Nam quibus rebus efficiuntur voluptates, eae non sunt in potestate sapientis.
Lorem ipsum dolor sit amet, consectetur adipiscing elit. Deinde disputat, quod cuiusque generis animantium statui deceat extremum. Itaque primos congressus copulationesque et consuetudinum instituendarum voluntates fieri propter voluptatem; Ex rebus enim timiditas, non ex vocabulis nascitur. Nec vero sum nescius esse utilitatem in historia, non modo voluptatem.
- Atque haec coniunctio confusioque virtutum tamen a philosophis ratione quadam distinguitur.
- Quid turpius quam sapientis vitam ex insipientium sermone pendere?
- Commoda autem et incommoda in eo genere sunt, quae praeposita et reiecta diximus;
- Is ita vivebat, ut nulla tam exquisita posset inveniri voluptas, qua non abundaret.
- Quaesita enim virtus est, non quae relinqueret naturam, sed quae tueretur.
- Universa enim illorum ratione cum tota vestra confligendum puto.
- Nihilo magis.
- Iam id ipsum absurdum, maximum malum neglegi.
- Ut pulsi recurrant?
- Quid ergo hoc loco intellegit honestum?
- Non igitur bene.
- Tum Piso: Atqui, Cicero, inquit, ista studia, si ad imitandos summos viros spectant, ingeniosorum sunt;
- Venit ad extremum;
- Eodem modo is enim tibi nemo dabit, quod, expetendum sit, id esse laudabile.
Ergo id est convenienter naturae vivere, a natura discedere.
Traditur, inquit, ab Epicuro ratio neglegendi doloris. Igitur ne dolorem quidem. Duo Reges: constructio interrete. Illud mihi a te nimium festinanter dictum videtur, sapientis omnis esse semper beatos; Laboro autem non sine causa; Superiores tres erant, quae esse possent, quarum est una sola defensa, eaque vehementer. Atqui pugnantibus et contrariis studiis consiliisque semper utens nihil quieti videre, nihil tranquilli potest. Atqui perspicuum est hominem e corpore animoque constare, cum primae sint animi partes, secundae corporis. At ille non pertimuit saneque fidenter: Istis quidem ipsis verbis, inquit; Quid censes in Latino fore?
Vulgo enim dicitur: Iucundi acti labores, nec male Euripidesconcludam, si potero, Latine; Quare si potest esse beatus is, qui est in asperis reiciendisque rebus, potest is quoque esse. Nam quibus rebus efficiuntur voluptates, eae non sunt in potestate sapientis. Itaque e contrario moderati aequabilesque habitus, affectiones ususque corporis apti esse ad naturam videntur. Cave putes quicquam esse verius.
Bork Ut placet, inquit, etsi enim illud erat aptius, aequum cuique concedere.
- Ita fit cum gravior, tum etiam splendidior oratio.
Utrum igitur tibi non placet, inquit, virtutisne tantam esse vim, ut ad beate vivendum se ipsa contenta sit?